1、帝俊是帝喾的儿子契的子孙，曾被少昊帝分封在山东。帝喾的儿子挚是被分封到山东的少昊。太昊与少昊是有着亲缘关系的两大部族。
2、帝喾的儿子后稷被分封到天水。后稷的母亲是炎帝姜姓一族。现在普遍认为帝俊和帝喾是一个人。帝喾在亳州，帝俊在南阳。帝喾出生在商丘的高辛镇，所以他也叫高辛帝。
3、汤姓源于帝喾的儿子——被分封到陕西的契的十四世孙成汤，不过也就是商朝的建立者商汤。而昊姓源于帝喾的儿子挚——被分封到山东的少昊。
4、太昊（公元前4354—前4239年在位），是上古东夷的祖先和首领，是东方祖神，也是东方天帝青帝。亦作大嗥、太皞、大皥，以木德王，是为春皇。汉朝后有时与楚帛书创世神伏羲氏合并。
5、在位115年，定都汶上，后迁都宛丘（今河南淮阳）。死后葬于淮阳太昊陵。最早见于文字记载的是春秋战国前期的主要文献《左传·昭公十七年》“陈，太皞之虚也。”
6、太昊是纯血缘伏羲氏族传人，他的祖辈是三任帝嬟移，母辈是四任帝师嬟。太昊是伏羲女娲政权的一位很有作为的帝王。
7、太昊执政时期除继承了先祖伏羲所创造的远古文明外，还有了许多新的发明和创造。在生活上的发明主要有三项：一是进行农田改革；二是对大风雨表的改革；三是发明草编织物——蓑衣。
1、帝喾和帝俊虽然都被古代传说视为黄帝的后代，但实际上是不同的人。
2、帝喾是黄帝的孙子，即少昊的儿子，而帝俊则是黄帝的曾孙，即颛顼的孙子。
3、二者的身份和时间跨度不同，无法是同一个人。
4、在中国古代传说中，黄帝被认为是中华民族的先祖，他的后代帝喾、帝俊等也经常出现在传说中。
5、这些传说虽然有些虚构，但也是中华文化的重要组成部分，对于人们了解古代文化、历史有很大帮助。
1、要证明帝俊与少昊的血统关系并不是一件简单的事情。
2、据《帝王世纪》和《通志》等均言少昊，名挚，字青阳，亦称玄嚣，为黄帝之子。然而《山海经》中并没有少昊世系，它其实是战国以来，汉民族大一统观念的产物。
3、后儒们尽管煞费苦心的编构少昊神系，却往往无法自圆其说，破绽百出。
4、如《帝王世纪》《通志》言少昊建邑于穷桑，都于曲阜，那么少昊便是远古东方某部族的祖先了，穷桑处于东方；而《拾遗记》则云少昊生于穷桑，处于西海之滨，主西方，为金天氏，是白帝之子，那么“穷桑”便是西方之地了。
5、这些矛盾表明在将少昊划归黄帝世系时，仍时时可见远古传说的影子。
6、在后世史化了的材料中，我们至少可以从三个方面来证明帝俊与少昊的关系：
7、其一《山海经·大荒南经》云：“帝俊妻娥皇；生此三身之国。”
8、而《拾遗记》卷一云少昊之母为“皇娥”，《路史·后纪七》云少昊之母为“娥”，这里的“皇娥”、“娥”实际上都是“娥皇”的误写或省写。
9、其二，帝俊部族与少昊部族均是我国东部以“鸟”为图腾的远古同一部族。《山海经·大荒东经》载：“有五采之鸟，相向弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”义为：有两只五彩鸟，相对而舞，是帝俊在人间的朋友，帝俊在人间的两个祭坛，便是由它们管理的。
10、这里的五彩鸟，实际上便是神话中的“凤鸟”，它与帝俊有着极为亲密的关系，应是帝俊部族的崇拜物。
11、更主要的是，战国以来，人们称日中神鸟为“俊鸟”，何新《诸神的起源》云“俊鸟”便是帝俊，为太阳神的代名词。帝俊之“俊”又可写为“俊”
12、①，这字在甲骨文中实为一个鸟的形象。少昊亦与“鸟”有不解之缘《通志》卷二《五帝纪》云：少昊“有凤鸟之瑞，故以鸟纪官，为鸟师而鸟名。
13、凤鸟氏司正也，玄鸟氏司分也，伯赵氏司至也，青鸟氏司启也，丹鸟氏司闭也，祝鸠氏司徒也；睢鸠氏司马也，尸鸟鸠氏司空也，爽鸟氏司寇也，鹘鸠氏司事也。”
14、这俨然是一个“鸟”的王国，且以凤鸟为主，群鸟为辅，这与帝俊氏族为同一图腾信仰。
15、其三，帝俊与少昊均为太阳之神。按《大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”
16、所以帝俊无疑是日之父，当之无愧的太阳神。我们可以推想，这十个太阳很可能便是帝俊部族中的十大氏族，至于这些氏族的名称，由于历史茫茫，今天无从探讨了。
17、它们与帝俊世系中的以十二月亮为代表的氏族②，组合成具有血缘关系的帝俊的部族。少昊也有太阳神之称，“昊”字亦作“白皋”，为“大明”之义，本为太阳之神的象征，当为帝俊之后这一部族的另一个伟大的先祖与承继者。基于以上三点，我们基本上可以断定帝俊与少昊的血缘关系。
