《山海经》和《山海洛煌笈》都是中国古代的经典典籍，此二者有如下的区别：
1.文献来源不同。《山海经》是中国古代流传下来的古籍之一，主要记录了关于地理、民族、动植物、奇闻异事、历史传说等内容。而《山海洛煌笈》则是根据《山海经》而编纂的图书，文章主要围绕着气象、地貌、动植物、人物传说、不同地域的习俗等内容展开。
2.内容结构不同。《山海经》共分“海外西经”、“海内北经”、“海内南经”、“海内东经”四部分，收集了中国古代有关地理、生物、历史、神话和民俗等各方面的材料，是一部内容丰富、独具特色的古籍。而《山海洛煌笈》则更加偏重于收集并整理有关的中华民族著名的文化遗址和工程（如长城、郑州嵩山、皇陵等）的历史、文化、人物、传说、风俗和珍宝。
3.体裁形式不同。《山海经》写成的形式是“志怪”、“传说”、“方位”等形式，文体与古代地志相似，而《山海洛煌笈》则以图文并茂的形式呈现出来，更便于读者的阅读和欣赏。
因此，虽然《山海经》和《山海洛煌笈》都有关于地理、生物、历史、神话和民俗等的内容，但二者在文献来源、内容结构和体裁形式等方面存在着一定的区别。
山海经的重复山名是不周山。
不周山是中国古代神话传说中的山名，是最早见于《山海经·大荒西经》:"西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。
最早，昆仑山是古代神话人物“女娲”的工作地，后来昆仑山成为佛教的重要圣地。《山海经》还记载：“昆仑山，五百座，有三百六十处灵窟，有五百众仙，无不仪容。”
有许多传说，记载了昆仑山上拥有无数仙灵，有许多神秘的现象，例如会闪烁的五彩石、上天下海的牛马、拥有自然造物的神明，这一切都使昆仑山神秘而又神圣无比。
太阳从东方(方山，汤谷，扶桑)升起，到西方(禺谷，若木)落下。
《山海经·大荒西经》:西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。……大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。……大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。……有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。……大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。……大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。……大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。
《天维之门》系列首部：《精卫填海》，子渔非著。内容简介：神界中的天神和魔界中妖魔以及尘中的人间本不相通，在洪荒时代，大地忽然失去了平衡，无边无际的大洪水冲破了神、人、魔三界相隔的“天维之门”。神、人、魔界得以相通后，洪水在人间泛滥成灾，邪魔从恶水中得到了强大的幽暗之灵，很快就成为大地上的统治者。天神不能容许妖魔对人类的欺凌，太阳神炎帝和众神降临人间，在不周仙山建起了太阳神殿。天神们治理水患，开始了一场驱逐群魔，修复“天维之门”的千年神魔大战。在治理水患，消灭邪魔的过程中，神与人结下了同盟，并得到了人间的祭祀。小说追求唯美，人物关系设定完满。作者力图以结构严谨的奇幻小说方式一重新阐述中国上古神话，对于原有的神话资源采取了皈依与超越的双重姿态，以“精卫填海”“夸父逐日”“后羿射日”“刑天舞干戈”“共工怒触不周山”等经典传说为原型，让这些众多零散而互不归属的中国神话故事环环相扣，浑然熔融，从而重构一个“神人魔三界大一统”的洪荒时代的奇幻世界体系，再现东方神话浪漫精髓的史诗。《山海经·北山经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。（精卫填海）《山海经·海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（夸父追日）《淮南子·本经训》：逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。（这是《淮南子》根据《山海经》总结的后羿射日的故事，现在《山海经》中关于后羿射日的原文已失传了。）《山海经·海外西经》：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。（刑天舞干戈）《列子·汤问》：共工氏与颛顼争为帝，（颛顼，黄帝之裔《山海经·海内经》。故此战实为黄炎战争之继续）怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。（人物引自《山海经》中）从上面的文字记载，加上我自己关于《山海经》的记忆，应该能推测出《山海经》中并没有提过天维之门，估计是子渔非在创造小说故事架构的原创吧。有错误请指正！
