龙生九子龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。有2种说法。一说是：赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、蚣蝮、睚眦、狻猊、椒图
老大囚牛(qiúniú)：喜听音乐、精通乐理、立于琴头，为乐琴神。
老二睚眦(yázì)：嗜杀喜斗、镂刻刀环、镶嵌剑柄，为刀剑神。
老三狴犴(bìàn)：立于牢门、震慑囚犯、辨明是非，为正义神。
老四狻猊(suānní)：喜烟好坐、倚立香炉、呐云吞烟，为吐雾神。
老五饕餮(tāotiè)：嘴馋身懒、好吃好喝、能辨佳肴，为美食神。
老六椒图(jiāotú)：性情温顺、立于门上、衔环守夜，为保护神。
老七赑屃(bìxì)：力大无穷、背负石碑、能保吉祥，为长寿神。(霸下)
老八螭吻(chīwěn)：登高守望、立于屋脊、守宅驱邪，为纳福神。(犼或鸱(chi)吻)
老九貔貅(píxiū)：肚大无量、吞金藏银、只进不出，为招财神。(辟邪)
另一说是：囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、负屃、螭吻:
老大赑屃，龟形不是龟，嘴生牙齿，浑身鳞片，力大无穷，能驮三山五岳。刘伯温用它驮送军粮。
老二螭吻，头象鱼尾如鸟尾，故又叫鸱尾，能喷浪降雨。刘伯温用它来抵御敌人火攻。
老三椒图，形似螺蚌，能预知危险，遇险即团合。刘伯温用来守卫寨门。
老四麒麟，不畏火焰刀剑，用作阵前护卫。
老五睚眦，性格暴躁，喜好杀戮，刘伯温曾令他为先锋征讨，可它见人就杀，血腥恐怖。刘伯温只得令它守卫兵器。
老六螭首，能吞江吐雨，刘伯温用它行兵布阵。
老七朝凤，能飞檐走壁，刘伯温用来警卫中军。
老八蒲牢，声音洪亮，能传千里，刘伯温用来报时，传送军令。
老九囚牛，能通万物之言，辨别声音，刘伯温令他侍候左右
第一档次是天神帝俊和自然之神烛龙，分别代表着天空崇拜和自然崇拜。天神帝俊是《山海经》里地位最高的正神，太阳神、月神、四方主神，以及后羿、黄帝和蚩尤等被神话的历史人物，都是天神帝俊的下属。烛龙(烛九阴)在《山海经》里是人面蛇神的异兽形象，但从它呼气成风，主宰四季更替和昼夜变化的能力来看，这应该是上古时代的自然之神。
人类历史上最早出现的神应该是天神、地神和自然之神。但《山海经》只有帝俊和烛龙，却没有记载地神。道教神话里的地神“后土皇地祇”，身份是一位女神。《山海经》虽然也记载了后土，但他是共工的儿子，夸父的祖父。并不是上古时代的正神，而更像是一位部落首领。
天神帝俊
第二档次是太阳神羲和与月神常羲，分别代表着太阳崇拜和月亮崇拜。《山海经》提到的羲和、嫦娥，都是天神帝俊的妃子，她们的地位比帝俊低。人类对日月等天体的崇拜现象，是天空崇拜的衍生物，可以追溯到1万年前的新石器时代初期。而中国的太阳神和月神，都是女神的形象，大约起源于母系氏族社会。从神话流传的区域来看，她们是上古时代东夷部落的首领。
上古正神常羲
第三档次是西王母和东王公，分别代表女性神和男性神。在道教神话里，西王母是西方主神，也是女仙的首领。东王公是东方主神，是男仙的首领。根据王国维先生的研究，西王母和东王公在上古时代已经出现了，与东夷和华夏两个族群有很深的历史渊源。
在距今大约5000年前，中国东部比西部更早进入父系氏族社会。因为部落首领的性别不同，神话人物也开始出现差异。有一种观点认为，《山海经》里的西王母是生育之神女娲的原型，东王公是人文始祖伏羲的原型。这2位上古正神，在汉代衍生出许多神话人物，他们代表了华夏文明发展的历史阶段。
上古正神
第四档次是上古四方神，他们分别是东方木神句芒、西方金神蓐收、南方火神祝融和北方海神禺强。这4位上古正神是华夏四方的区域神，即象征着春、夏、秋、冬四季，也代表着金、木、水、火、土五行。根据历史学的研究，四季和五行观念的产生，不会早于夏朝。也就是说，《山海经》里的上古四方神，是夏朝以后的神话传说中才出现的。
中国神话
以上提到的上古时代十大正神，并非中国神话的源头。因为我们可以看到，在《山海经》成书的年代，这些神话人物已经“人格化”了，他们都有了人类的名字和事迹。而神话发展的这一过程，大约需要数千年。也就是说，在《山海经》成书几千年前，已经有了中国神话，这也是中华文化的源头。
《天维之门》系列首部：《精卫填海》，子渔非著。内容简介：神界中的天神和魔界中妖魔以及尘中的人间本不相通，在洪荒时代，大地忽然失去了平衡，无边无际的大洪水冲破了神、人、魔三界相隔的“天维之门”。神、人、魔界得以相通后，洪水在人间泛滥成灾，邪魔从恶水中得到了强大的幽暗之灵，很快就成为大地上的统治者。天神不能容许妖魔对人类的欺凌，太阳神炎帝和众神降临人间，在不周仙山建起了太阳神殿。天神们治理水患，开始了一场驱逐群魔，修复“天维之门”的千年神魔大战。在治理水患，消灭邪魔的过程中，神与人结下了同盟，并得到了人间的祭祀。小说追求唯美，人物关系设定完满。作者力图以结构严谨的奇幻小说方式一重新阐述中国上古神话，对于原有的神话资源采取了皈依与超越的双重姿态，以“精卫填海”“夸父逐日”“后羿射日”“刑天舞干戈”“共工怒触不周山”等经典传说为原型，让这些众多零散而互不归属的中国神话故事环环相扣，浑然熔融，从而重构一个“神人魔三界大一统”的洪荒时代的奇幻世界体系，再现东方神话浪漫精髓的史诗。《山海经·北山经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。（精卫填海）《山海经·海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（夸父追日）《淮南子·本经训》：逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。（这是《淮南子》根据《山海经》总结的后羿射日的故事，现在《山海经》中关于后羿射日的原文已失传了。）《山海经·海外西经》：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。（刑天舞干戈）《列子·汤问》：共工氏与颛顼争为帝，（颛顼，黄帝之裔《山海经·海内经》。故此战实为黄炎战争之继续）怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。（人物引自《山海经》中）从上面的文字记载，加上我自己关于《山海经》的记忆，应该能推测出《山海经》中并没有提过天维之门，估计是子渔非在创造小说故事架构的原创吧。有错误请指正！
后稷(周始祖)，姬姓，名弃。父帝喾，母姜嫄(“帝喾有四妃，元妃姜嫄生后稷，同母弟曰台玺”)。《山海经》:帝俊生后稷，按照诗经记载为上帝之子。
后稷出生于稷山(今山西省稷山县)，被称为稷王(也做稷神或者农神)。农耕始祖，五谷之神。后稷为童时，好种树麻﹑菽，麻﹑菽。成人后，有相地之宜，善种谷物稼穑，教民耕种。尧舜之相，司农之神。后稷生于稷山，封于有邰。
后稷少年时，被父母所弃，但却有神异一路保护，《诗经大雅生民》描述后稷是踏着上帝脚印生存出来的，后被唐尧提携为相(晋语辰以成善后稷是相)。唐尧封后稷与有邰(古籍有三种说法:一说虞舜封后稷有邰，一说成汤封后稷有邰)，曾在尧舜时代为相，是第一个建立国库粮食储备和畎亩之法，放粮救饥，(一说后稷周弃是始作解梦)赐给老百姓种子，教民耕种，被认为是上古时代功德最大的三公之一，拯救民众免受饥荒灭种。《竹书纪年》:“汤时大旱七年，煎沙烂石，天下作饥，后稷是始降百谷，烝民乃粒，万邦作义”。
又说“汤遭天旱七年，明德以荐，而旱不止，故迁社，是以周弃代为稷，欲迁句龙，而德莫继，故作夏社”。又说“尧水九年，汤旱七年，天下弗安，黎民饥阻，拯民降谷，功在后稷，后稷不克，上帝不临，耗斁下土，宁丁我躬!”。一说在位共八十年。
