《山海经》
1、盘古开天地的故事是上古即有相传的神话传说，记述这个故事的书最早见于《山海经》。
2、《山海经》是中国先秦古籍。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。
山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
盘古开天地的神话来源于天擎引能计划的系统转化和理论放大。擎天启能才是盘古开天地的真实用意。盘古开天地的有力证据就是盘古认为宇宙只是一个系统概念和理论观点，在他的这个观点中盘古认为宇宙中的天指的是宇宙万物之间的相互关联与各种意识、信息和引力的重要来源与能源的集中体现。
宇宙中的地指的是这个天体、星系与万物之间的联系。他不同于传统固有意识和思想观念中的天地。
1、盘古开天地的故事是上古即有相传的神话传说，记述这个故事的书最早见于《山海经》。
2、《山海经》是中国先秦古籍。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
“盘古开天”最早见于三国时徐整著的《三五历纪》。题为梁任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。梁任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。《五运历年纪》《古小说钩沉》辑的《玄中记》亦有类似记载。
《广博物志》卷九行《五运历年纪》这样记载：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。
盘古开天地里的名词是盘古和混沌，名句是“盘古开天地，出现混沌”，即“盘古开天地，故天地始立，混沌渐清”。
盘古开天地是中国神话传说中的一个重要故事，讲述了盘古用斧头开天，创造了天地，产生了万物，而混沌则是盘古开天前存在的一种未分化的原始状态。
故事中的名词和名句代表了盘古开天地的核心思想和场景描绘，是相当重要的。
盘古开天地是中国文化中的重要传说之一，相信大家都很熟悉。
在文学、艺术等方面都有盘古开天地的表现形式。
此外，现代科学认为，宇宙的起源是一场大爆炸，然而这究竟是否与盘古开天地有所关联，也是一个值得探索的课题。
